Александр Сергеевич Пушкин в своем стихотворении просмеивая религиозную темноту и невежество т. н. “жития Иоанна Новгородского” (по цензурным соображениям Иоанн представлен как монах Панкратий) писал:

“О чудо!.. вмиг сей призрак исчезает -
И вот пред ним с рогами и с хвостом,
Как серый волк, щетиной весь покрытый,
Как добрый конь с подкованным копытом
Предстал Молок, дрожащий под столом,
С главы до ног облитый весь водою,
Закрыв себя подолом епанчи,
Вращал глаза, как фонари в ночи.
“Ура! - вскричал монах с усмешкой злою,
Поймал тебя. подземный чародей.
Ты мой теперь, не вырвешься, злодей.
Все шалости заплатишь головою.
Иди в бутыль, закупорю тебя,
Сейчас ее в колодез брошу я.
Ага, Мамон! дрожишь передо мною”.
- “Ты победил, почтенный старичок, -
Так отвечал смирнехонько Молок. -
Ты победил, но будь великодушен,
В гнилой воде меня не потопи.
Я буду ввек за то тебе послушен,
Спокойно ешь, спокойно ночью спи,
Уж соблазнять тебя никак не стану”.
…
- “Минуту дай с тобою изъясниться,
Оставь меня, не будь врагом моим.
Поступок сей наверно наградится,
А я тебя свезу в Иерусалим”.
При сих словах Монах себя не вспомнил.
“В Иерусалим!” - дивясь он бесу молвил.
- “В Иерусалим! - да, да, свезу тебя”.
- “Ну, естьли так, тебя избавлю я”.
…
Старик, старик, не слушай ты Молока,
Оставь его, оставь Иерусалим.
Лишь ищет бес поддеть святого с бока,
Не связывай ты тесной дружбы с ним.
Но ты меня не слушаешь, Панкратий,
Берешь седло, берешь чепрак, узду.
Уж под тобой бодрится чорт проклятый,
Готовится на адскую езду.
Лети, старик, сев на плеча Молока,
Толкай его и в зад и под бока,
Лети, спеши в священный град востока,
Но помни то, что не на лошака
Ты возложил свои почтенны ноги.
Держись, держись всегда прямой дороги,
Ведь в мрачный Ад дорога широка.”

(А.С. Пушкин “МОНАХ.” 1813)

        Вот такая история и самое странное здесь то, что ее и Семинариях приводят как положительный пример иллюстрирующий “силу” и необходимость “крестного знамения”. Якобы этот епископ перекрестив умывальник “запечатал” беса.

             Поясняя это “житие” говорят примерно следующее: “вот видите как важно всегда крестное знамение полагать на себя и на все вокруг! Это благочестивый обычай помог святому Иоанну Новгородскому одолеть бесовские козни.” Вот такие лжеучения.
             На самом же деле из этого рассказа мы видим, что этот суеверный епископ - старик как раз через это злосчастное “крестное знамение”, которому он так доверял и на какое сильно надеялся, вступил в контакт с бесом! Дьявол воспользовался этим “знамением” для того, чтобы начать диалог, а впоследствии и вступить в сделку с невежественным монахом.
              Георгий Федотов в своей работе “СВЯТЫЕ ДРЕВНЕЙ РУСИ”   так разоблачает это религиозное мифотворчество:  “Житие арх. Иоанна (Илии, +1186) записано, по Ключевскому, в 70-х или 80-х гг. XV столетия и состоит из трех мало связанных между собою эпизодов, известных в рукописях в качестве отдельных повестей: повести об основании Благовещенского монастыря, сказания о чуде Знамения Божией Матери и повести о путешествии Иоанна на бесе в Иерусалим.  Лишь последняя является народной легендой в собственном смысле слова. Содержание ее следующее. Однажды ночью за молитвой святитель услышал бульканье в своем рукомойнике. Сотворив молитву, он “оградил” сосуд (не сказано чем: каким-либо предметом или крестным знамением, что вероятнее). Бес, заключенный в сосуде, начал вопить, “палимый огнем”. Святой соглашается отпустить его под условием свозить его в Иерусалим в ту же ночь и доставить обратно в Новгород. Бес стал, “яко конь”, перед кельей; святой, перекрестившись, сел на него, и очутился у дверей Гроба Господня - которые сами растворились перед ним.     Помолившись, Иоанн таким же образом возвращается домой. Уходя бес просит никому не рассказывать о своем унижении, грозя, в противном случае, “искушением”. Иоанн не исполняет его просьбы, и искушение постигает его в точно предсказанных бесом чертах. Много раз с тех пор граждане видят блудницу, выбегающую из кельи архиепископа. Приходя к нему, находят девичье монисто, одежду и сандалии. Поверя этому “бесовскому мечтанию”, народ вместе с начальниками решает, что блудник не достоин занимать апостольский престол.     Взяв святителя, с ругательствами посадили его на плот под Волховским мостом, чтобы пустить по течению.    Но совершилось чудо: плот поплыл против течения реки, к Юрьеву монастырю. Святой молился за народ, дьявол рыдал, а граждане с крестным ходом шли встречать своего Богом оправданного владыку и умолять его о прощении.

           Эта легенда составилась из двух первоначально независимых тем: бес в рукомойнике и чудо невинно оклеветанного епископа. Джин, запечатанный в сосуде магическим знаком, и путешествие на спине джина всем знакомы по сказкам 1001 ночи.    Арабская сказка восходит к еврейским легендам о царе Соломоне, который, запечатав демона в сосуде (”печатью царя Соломона”), сделался обладателем тайных магических знаний.  Патериковое сказание об авве Логгине и житие мученика Конона были посредствующими греческими звеньями между еврейским первоисточником и русской легендой. Легенда об оклеветанном в прелюбодеянии и чудесно прославленном епископе восходит ко временам древней Церкви, по-видимому, к V веку, когда только устанавливалась обязательность безбрачного епископата, и многие епископы жили с женами в целомудренном браке. Известны западные варианты этих легенд в христианской Галлии.    Локальную новгородскую окраску имеет чудо с Волховом.    Потопление с моста было обычной в Новгороде казнью. Эта вторая половина легенды св. Иоанна, вместе с новгородским мотивом чуда на водах встречается на Руси еще в двух святительских легендарных житиях: Василия Рязанского (Муромского) и Иакова Ростовского… Заключение беса в сосуд (без путешествия в Иерусалим) и клеветы беса на святого, хотя и в другой форме, входят в состав жития преп. Авраамия Ростовского.”
     В Библии говориться о том, что дьявол и все его бесы страшно бояться не какого-то там “знамения”, специальных молитв или заклинаний, святой воды или кадильного дыма и т.д., но лишь имени ИИСУСА ХРИСТА! “Он есть камень, пренебреженный … зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.” (Деян.4:11,12) “Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.” (Фил.2:6-11) “Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос!” (1Кор.3:11) Библия говорит нам, что настало время, которое ожидали многие поколения людей, и теперь “всякий, кто призовет имя Господне, спасется.” (Рим.10:13)
       К сожалению на протяжении многих столетий эти простые и важные Библейские истины богословы и епископы забывали, а вместо того забивали головы прихожан вот такими подобными байками, сновидениями, видениями, лжепророчествами и пустой схоластикой - философией, отводя людей от простоты во Христе. Господь предупреждает нас: “Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;” (Кол.2:8)
На самом деле если человек на самом деле является Христианином, рождённым свыше и спасённым, то он является и священником Бога Всевышнего и вправе изгонять всех бесов. Иисус дал нам эту власть! “И сказал им (т.е. Своим ученикам, а сегодня и каждому из нас):

                           ... идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.
                           Кто будет веровать и креститься, спасен будет;                                                          а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших                                                же будут сопровождать сии знамения:именем Моим будут
                           изгонять     бесов; будут говорить новыми языками;
                           будут брать змей; и если что смертоносное
                           выпьют, не повредит им; возложат руки на больных,
                           и они будут здоровы.” (Мк. 16:15-18)
  

     Изгнание бесов - это нормальное знамение, которое должно сопровождать каждого настоящего Христианина! Слава Иисусу! “ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.” (1Иоан.4:4) Дьявол боится не того, что мы можем носить на шее крестики или иконки, пояски с молитвами и псалмами, а Того, Кто в нас - Иисуса!